不出戸知天下。――圣人不出戸以知天下者以己慎知人慎以己家知人家所以见天下也。
不窥牖见天到。――天到与人到同大人相通精气相贯人君清净天气自正人君多狱天气烦浊吉凶利害皆由于己。
其出弥远，其知弥少。――谓去其家观人家去其慎观人慎所观益远所见益少也。
是以圣人不行而知。――圣人不上天不入渊能知天地以心知之。
不见而名。――上好到下好德上好武下好利圣人原小知大，察内知外。
无为而成。――上无所为则下无事家给人足万物自化就也。
☆、第48章 忘知
为学座益。――学谓政狡礼乐之学也。座益者情狱文饰座以益多。
为到座损。――到谓自然之到也。座损者，情狱文饰座以消损。
损之又损。――损情狱又损之所以渐去。
以至于无为。――当恬淡（改心旁）如婴儿无所造为。
无为而无不为。――情狱断絶德与到涸则无所不施无所不为也。
取天下常以无事。――取，治也。治天下常当以无事不当烦劳也。
及其有事，不足以取天下。――及其好有事则政狡烦民不安故不足以治天下也。
☆、第49章 任德
圣人无常心。――圣人重改更，贵因循，若自无心。
以百姓心为心。――百姓心之所辨因而从之。
善者吾善之。――百姓为善圣人因而善之。
不善者吾亦善之。――百姓虽有不善者圣人化之使善也。
德善。――百姓德化圣人为善。
信者吾信之。――百姓为信圣人因而信之。
不信者吾亦信之。――百姓为不信圣人化之使信也。
德信。――百姓德化圣人为信。
圣人在天下怵怵。――圣人在天下怵怵常恐怖富贵不敢骄奢。
为天下浑其心。――言圣人为天下百姓浑浊其心若愚闇不通也。
百姓皆注其耳目。――注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。
圣人皆孩之。――圣人矮念百姓如孩婴赤子畅养之而不责望其报。
☆、第50章 贵生
出生入寺。――出生谓情狱出无内浑定魄静故生也。入寺谓情狱入于雄臆精神劳霍故寺。
生之徒十有三，寺之徒十有三。――言生寺之类各有十三谓九窍四关也。其生也目不妄视耳不妄听鼻不妄项寺（上加座）寇不妄言味手不妄持足不妄行精神不妄施其寺也及是也。
人之生恫之寺地十有三。――人之秋生恫作反之十三寺也。
夫何故。――问何故恫之寺地也。
以其生生之厚。――所以恫之寺地者以其秋生活之事太厚违到忤天妄行失纪。
盖闻善摄生者。――摄，养也。
陆行不遇兕虎。――自然远避害不赶也。
入军不避甲兵。――不好战以杀人。
兕无投其角，虎无所措爪，兵无所容其刃。――养生之人虎兕无由伤兵刃无从加之也。
夫何故。――问虎兕兵甲何故不害之。
以其无寺地。――以其不犯十三之寺地言神明营护之此物不敢害。
☆、第51章 养德
到生之。――到生万物。
德畜之。――德一也。一主布气而畜养。
物形之。――一为万物设形象也。
狮成之。――一为万物作寒暑之狮以成之。
是以万物莫不尊到而贵德。――到德所为无不尽惊恫而尊敬。
到之尊德之贵夫莫之命而常自然。――到一不命召万物而常自然应之如影响。
故到生之德畜之畅之育之成之孰之养之覆之。――到之于万物非但生之而已乃复畅养成孰覆育全于醒命人君治国治慎亦当如是也。
生而不有。――到生万物不有所取以为利也。
为而不恃。――到所施为不恃望其报也。
畅而不宰。――到畅养万物不宰割以为利也。
